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当我们看到四念处的时候，要怀着一颗感恩的心。没有佛陀来到世间，我们是不知道这些道理的。
我们由业报产生的身体是不净的，这个业报甚至不受我们的控制。我们能控制自己指甲的生长吗？我们能改变自己的生老病死吗？不能。所以佛陀才要放下王位，来攻克这个课题。
(资料图片仅供参考)
《檀林皇后九相观》收藏于京都桂光山西福寺
当我们观身不净的时候，这对于我们来说不是束缚，反而是一种解脱。我们原本很固执地认为，这个身体就是“我”，实际上这是一种错误的见解。我们不是我们的身体，我们的身体也不是我们自己。如果身体就是自己，那身体经过生老病死，最后散坏，一阵风吹没了，我们就没了吗？
所以不净观九想的最后就有散坏观，佛的慈悲就是让我们苏醒过来，不要在五蕴聚里体认“我”就是它，要认识到这两者是不一样的。
我的身体与智慧的我或愚昧的我，这两个“我”是不一样的；认为“这个身体就是我”的“我”和剖析身体五蕴皆空的“我”，这两个“我”也是不一样的。凡夫和圣人、轮回和解脱、束缚和自在，就从这里分道扬镳。
我们的业报身是不净的，这个业报身所受的一切也是苦的。世间人总是不想听苦，觉得观苦真是苦，原本就已经够苦了。实际上，他们没有更深层地去挖掘苦和苦的因是什么，他们也不知道观苦恰恰是离苦的因，观苦才会最后得到不苦的果。反过来说，如果不观苦，只是像鸵鸟把头闷在沙子里那样地闷头活着，就不苦了吗？
所以佛教讲苦不是消极的，而是积极地剖析苦和苦的因，然后从根本上去灭除苦，离苦得乐。一个是掩耳盗铃、视而不见，一个是主动剖析它、迎战它，最后解决问题，哪个更积极？学佛修行的人更积极啊。
“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”，实际上“身”不仅是不净的，也是苦的，也是无常的，也是无我的；“受”不仅是苦的，也是无常的，也是无我的，也是不净的；“心”除了是无常的，也是不净的，也是苦的，也是无我的，要这样轮番地去观、去剖析。
剖析得越好，我们对无量劫来业报、知见、习气的垢染的清洗就越有力。除去垢染，这个“我”就慢慢干净了。
修行，就是通过这四种观来扫尘除垢，恢复正确的知见。虽然这还属于凡夫修行的层次，但实际上是非常重要的，这是圣人之道的基础。
——三参法师
回向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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